了凡四训 第二篇 改过之法
吉凶之兆 祸福所倚
【原文】春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。
【释文】春秋时期,各诸候国的士大夫或有修养的贤人，从一个人的举止行为，就能判断此人的吉凶祸福，非常准确,很少有错。这些在《左传》、《国语》等书上都有记载。
【原文】大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
【释文】一个事件在尚未发生之前,通常在起心动念之间,举手投足之处,早已有了征兆,一个人或是一个国家都是如此。我们可以看到宽容仁厚的人常常获得福报,无德而刻薄狭隘之人常遭祸殃。“俗眼多翳”普通人修养不够,思绪乱,干扰多,没有定力,如有眼疾的人,是无法观察到的。
【原文】至诚合天：福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
【释文】以至诚之心待人处世,合符天道的法则。福祸将至,观其人心行善恶,就可以预先知晓了。如今想获得福祉,而远离祸患,且不说行善,咱先纠正过错。
发耻心
【原文】但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义；谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞、可耻者，莫大乎此。
【释文】凡发心改过者，第一、要发起知耻心。所谓：“知耻而后勇”。可试想古之圣贤乃至诸佛菩萨,跟我们一样“同为丈夫”,何以他却成为了大众学习的榜样,为众生所景仰,为天人之师；而我却一事无成，甚至到了身败名裂的地步呢？这都是由于过分沉溺于享乐，受世俗欲望所染污，甚至于暗地里做了不义之事，还自以为无人知晓，以至骄慢自大，毫无羞愧之心；如此日益沉沦，日渐已成禽兽之流，自己却不能发觉。世界上可羞可耻之事，莫过于此。
【原文】孟子曰：「耻之于人大矣。」以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
【释文】孟子说：“知耻对于一个人，关系重大,若能知耻，即能发勇猛心改变自己,成就圣贤之道；如不知耻，那就如禽兽一般了。”这就是能否改过的关要。
发起敬畏心
【原文】第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
【自解】要有敬畏心,“天地在上,鬼神难欺”,我们自以为事情为得神不知鬼不觉,却不知一切历历在帐,哪怕心中的一个念头,也难逃神明之鉴察.待得因緣成熟之时,善有善报,恶有恶报因果历历,纤毫不差,“重之降之百殃,轻则损其现福”,我怎么能没有敬畏之心呢？
【原文】不惟此也。闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧；而肺肝早露，终难自欺。被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
【自解】不仅如此,即便你整日宅在家里,你的住所乃至最隐蔽的地下室,那也如十目所视,十指所指,昭昭然,历历在目。你虽然掩盖得很严密,装饰得很巧妙,却不知自已“肺肝早露”,早被里里外外,看得了然清楚,“终难自欺，被人觑破，不值一文”。能不战战兢兢吗？
一切鬼神都有五通。即他心通,可以知道他人所思所想；天眼通,视觉没有障碍,无论远近。神足通，没有空间的远近的阻碍，念头一动即到。人死后中阴生也有五通，这些经典里都有说到。
另外，你去读《指月录》，包括南怀瑾先生的《习禅录影》。上面都有消息，大善知识没有他心通，宿命通怎么度人？通从定发。禅定达到一定程度，就可能发起神通。他是本体功能的一部分。人人具有，只是一般凡夫多欲又多思，自设诸多障碍，这个功能就用不了。
【原文】不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯纔照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。
【自解】不仅如此,只要一息尚存,即便有天大的过错,仍有悔改的机会,，“古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念”,仍然可得善终。只要能发勇猛心诚恳忏悔,洗刷自己的过错，即便是百年的罪恶,也可以清洗干淨。
就像”千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除“。不管这山谷的有多少年都没有光明，一直在黑暗中，但只要有光一透入，所有的黑暗遇光即除。所以所患之过错无论久远，“惟以改为贵”。只要愿意改就好办。
【原文】但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
但是我们现在所处的这个世间，一切都不是恒常不变的；我们的肉体也是很容易死亡，只要一口气不来，呼吸停止了，这个肉身就不再归我所有。到这个时候，就算是想要改过，也没有办法了。
到了此地步，在明面上，将担负千百年骂名，即便有孝子慈孙，也无法洗刷；而在看不见的之处，还有千百劫的地狱果报，即使遇到圣贤佛菩萨，也无法救助、接引。这种恶报怎么可以不惧怕呢？
发勇心
【原文】第三，须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
【自解】人未能改过，大都是因为姑息自已，得过且过，不愿面对错误，乃至退缩回避；
必须要奋然振作，不可迟疑，不可拖延等待。要速速痛下决心。
犯小过，要如针芒刺入肉中一般，立即剔除。犯了大错，那更要如同被毒蛇咬到手指一样，赶紧斩除。不可有一丝犹豫。这也是六十四卦中，风雷益的道理。
【原文】具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。
【自解】如能发起知耻心，敬畏心，勇猛心，则所有过错，都将会得到更改。就如同春天的薄冰，遇到灼热的阳光一样。还担心他不融化吗？
工夫
【原文】然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。
【自解】一般人犯下过错，由于着眼点，以及对错误的认知程度不同，那么他选择改过的方法，以及所收获的效应就会有所不同。
1. “有从事上改者”，从道德法规上知道这件事，是错误的，不可违逆。从行为上勉强的要求自已。知是罪过，切不可为之。
2. “有从理上改者”，对所犯之过，从道德论理,法制法規上有更深入的反省。如反思为何会犯此错，这將会给相关的人、事、物带来了那些痛苦和不便。
3. “有从心上改者”，观察自已的起心动念，找到犯错的根源究竟在何处。要知道，一切行为都是由意识指挥发生，而意识即是心的作用。
【原文】如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍；且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。
[自解] 这便如上1所说。只从行为上强行约束自己，对于错误并未做更深入的检讨。对所犯之过认识不够，那么仅仅强制管理自已的行为，实施起来是很难凑效的。就如同犯病之人看医生，未找到病的根源所在，头痛医头，腿痛医腿，治标不治本，病是很难痊愈的。也如同水上按葫芦一般，此起彼浮。终究是解决不了问题。
而高明的医生，则会找到病根所在，标本并治，才会药到病除。而善于改过者，也要先从理上找到错误的根源所在，再来约束行为，就事半功倍了。
【原文】如过在杀生，即思曰：「上帝好生，物皆恋命；杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也：既受屠割，复入鼎镬；种种痛苦，彻入骨髓。己之养也：珍膏罗列，食过即空；疏食菜羹，尽可充腹。何必戕彼之生，损己之福哉？」
【自解】 比如犯了杀生的过错，那么就要应当自省：“上天有好生之德！而蝼蚁尚且偷生，任何生命个体都有求生的本能。怎么可以心安理得地杀害其他的生命而来颐养自已的生命呢？
要知道一个生命被杀害屠宰，继而清洗再加上各种配料放入锅中烹煮。这中间所受的种种痛苦，定是“彻入骨髓“，难以忍受,我应当感同身受。
且我们吃下去又能怎样呢？再珍贵稀有的食材，也是“食过即空“，最终也是消化掉变成大便。顶多肚腩上留几块肥肉，有害无益。
其实即便仅是素食，蔬菜水果也可以保证我们身体所需的营养摄入。乃至充肌饱腹。何必去杀害其他的生命，来损害自已的福报呢？
【原文】又思：「血气之属，皆含灵知；既有灵知，皆我一体。纵不能躬修至德，使之尊我、亲我，岂可日戕物命，使之仇我、憾我于无穷也？」一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
【自解】凡是有血气有生命之类，都有灵性，有感知。它的生命跟人类并没有不同。都应该得到尊重。纵使我们不能将自已的德行修养到可以得到它们的尊敬和亲近。也不必去伤害它们的性命，让它们多生累劫的仇恨，厌恶自己吧。如能想到这里，看到满桌的血肉之食，如同活物，心怀怜悯，自然难以下咽了。
【原文】如前日好怒，必思曰：「人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。」
再譬如爱发脾气，则应当这样自省：“人本来各自有缺点，短处，这是情理之中的事，何必过份计较。反倒是更应当多点理解，多些包容人家才好。而对于那些无礼，或是无理来冒犯自己的人，那是他自己丢面，与我何干？我何苦为别人的错误发一通脾气来惩罚自己呢。
【原文】又思：「天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修、感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？」
【自解】“天下无自是之豪杰”，大英雄大豪杰当常常反省自己，切莫自以为是，刚愎自用。
“亦无尤人之学问”，也没有教人怨恨他人的学问。
所以当你做事处处遇阻，处处不顺之时，要知道跟他人没什么关系，不要怨天尤人，也不要责怪环境，都是因为自已品德修养不够，德未修，福不至，无法感应天地神灵，也无法感动他人产生同理心。应当切实的反省自己，把那些诽谤，攻击自己的言论和行为，都当作是磨练自己,欣然接受。
所谓“玉不磨，不成器“，人家在从反面帮我，我有什么怒气可发呢？反倒是应该心存感激才对。要知道从反面作恶来帮助别人，那是在消耗自己的福报。所以《经》上说大魔王要十地以上大菩萨才做得了，那需要大智慧，大福报才能为之。
【原文】又闻谤而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。
【自解】如能做到对外来的毁谤，不反驳，不理会，无怒可发。那即便说的人再多，传得范围再广，也如同拿着火把企图燃烧虚空一样，“终将自息“，没有意义。反之，如果你因此而动了怒，甚至于还费尽心思,巧言令色的去辩解。那便如”春蚕作茧“，自作自缚，难以解脱了。所以说遇事即怒，不仅无益，反是其害无穷。
【原文】其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
【自解】其他的种种过恶，也都同此理，如能明白了这其中的道理。自然就不会再犯这般过错了。
【原文】何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
【自解】怎么叫做从心地上来改过呢？要知道，凡是千般过错，都是由心而起，唯识而造。如能此心不动，如同明镜，干干净净，过从何处而发呢？
好色、好名、好货（喜欢收集各种物件也包括各种财货）、好怒这种种爱恶过错，不必一一的去找寻原因，都是贪欲心在作怪。如能一心为善，处处地贡献自已,帮助他人，不存私心，自然可以得清静心，如此则“正念现前“，邪念无处可存，不再受染污。就如同灼日当空，暗影不现，妖魔无以成形。这就是改过最直接最精妙的方法了。
而“过由心造，亦有心改“，此心正是病根所在。如同要彻底铲除有毒的树木，无需逐枝逐叶的去摘除，只需斩断树根，那么它的枝干与树叶也就枯死了。正所谓“擒贼擒王，治病治根”！
【原文】大抵最上者治心，当下清净；纔动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。
【自解】大抵上改过最高明的方法，当从治心下手。当下清净，念念至善，过错自然无从而起。因而随时关照自己的起心动念，不善的念头刚一起来，立即就能察觉，“觉之即无”，一觉察到，它自然就灭掉了。如果做不到这样。那就次而求之，从道德伦理乃至法理上了解其中的深刻危害，以此来防范遣除这些过错。如果还是做不到，那就只有在遇事时强制管理自己的行为来避免犯错了。
如能综合最上乘的治心，再配合中、下乘的明理和禁行，也不失为一种好的方式。如果仅仅是强制的管理行为，则并非良策。
效应
【原文】顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验：或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
【自解】所以发愿决心改过者，如能明里求得善友的时常提醒和敲打。暗里再有鬼神的鉴证明察。如此一心忏悔，昼夜不歇的努力，或经7天，14天，以至一月，二月，三月，必然会有效验出来，什么效验呢？
或觉心旷神怡，心胸开阔。或觉智慧顿开，理解能力变强，许多平日看来晦涩难懂的文章，忽然一下就懂了。或对一些平日觉得繁杂纷乱的事物，竟能瞬间找到关要之处化繁为简。
或者遇到仇人，没有了仇恨之心，甚至于心生欢迎。或者梦见自已吐出许多黑色的污物。或者梦见往圣先贤来提携接引自已，或者梦见飞行于虚空，或梦见“幢幡宝盖”乃至各种美丽庄严的情景。
这些都是过错消减，罪业灭除的征兆。但是切莫以此自满，而画地自限。
【原文】昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
【自解】春秋时期，卫国大夫蘧伯玉二十岁之时，反省自己，认为以往所患之过，都已纠正。到二十一岁时，发现之前的过错，其实并没有改得那么彻底。以至到二十二岁，再回头看二十一岁，有如梦中，稀里糊涂的。这样一年又一年，每每反省，递而改之。到五十岁时，仍然观察到四十九岁之过，可见古人，对检讨自已的心、行过错，是如此严谨。
【原文】吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
像我们这样，没有修养的凡夫，过错有如刺猥身上的针刺一样多，然而自己反省，却常不见己过。这都是因为心念繁杂，没有定力的关系，就如患眼疾的人一样。无法自察。
【原文】然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠；甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【自解】然而当一个人的罪恶深重时，同样会有种种征兆表现出来。比如总是觉得昏头昏脑的，想做个什么事，转头就忘了，心里难得清明。或者说也没发生什么具体的事情，却总是感觉很烦恼。或者看到品行高尚有修养的君子，觉得很难为情，很沮喪。又或者听到圣贤之道却无法欢心接受。或者是帮助他人，布施于他人，反遭到对方怨恨。或者是常做一些古怪莫名的梦，甚至于神志不清，糊言乱语。像这一类都是过去所作罪孽之表相。
一但出现这些征兆，即须振奋努力,將过去的错误彻底的去除，以希改变,获得新生。切莫得过且过，耽误了自己。
(第二篇 完）