阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，常闻如来说如是言：『自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。』我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈？」
尔时，世尊于大众中，称赞阿难：「善哉！善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沈溺。汝今谛听，当为汝说。」阿难、大众，唯然奉教。
佛告阿难：「汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧，是则名为三无漏学。
「阿难！云何摄心我名为戒？
「若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
「是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秖名热沙。何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根。根本成淫，轮转三途必不能出。如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无；于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
「阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗剎。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生；是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
「是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、奶酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
「阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人、诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩萨道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服、禆贩如来？造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗；是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
「是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘，衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
「阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：『我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。』求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转——或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩——与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言『我真菩萨、真阿罗汉』，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
「是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不直，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩提永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我是说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
第六章 修习佛法的程序与方法
学佛修行入门的基本戒行
阿难随又起立请问说：“ 我常听佛说：‘自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。’意思是说自己并未度脱苦海。要发心先度他人的人，这就是菩萨心肠的发心。如果自己已经证得本性，圆满解脱以后，再依照自己所证的，使别人亦得证自性正觉，那就是等于佛来应化世间。我现在虽然还没有得度，但是要发愿去度末劫时期的众生。将来的人们，距离佛在世的时期渐远，必定会有很多的邪师外道说法。如何才可以使他们摄伏妄心，证得真实佛境界的三昧？怎样才可以建立一个安心修道的场所，远离一切的魔事。使他们对于要求悟得正觉的真心，永远不会退转呢？”
佛说：“ 你不是经常听我讲说修行所依持的戒律吗？我常说修行的入门基本要点，有三个决定不易的程序：首先要守戒。因戒可以生定。因定可以发慧。这是达成无漏果位的三无漏学。”
何以称摄伏妄心为戒呢？如果这个世界上的六道众生（天、人、魔．畜生、饿鬼、地狱）他们的心里根本没有淫根，自然就不跟着生死之流去连续不断地轮转。你要修习定慧等持的正三昧，本来是要求出离尘劳烦恼。如果淫心不除，根本就不能出离尘劳之累。即使有很渊博的世间知识，或者得到少许的禅定境界，如果不断淫根，必定堕落在魔道之中，与群魔为伍。他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上大道。我去世以后，末法时期之中，将有很多魔民，盛行在世间，广作贪淫的行为。并且还自任善知识去教化他人，使一切众生，堕落在爱欲第一的主观深坑里，丧失正觉的道路。你将来教导世人，修学定慧等持的正三昧。必须要先断心里的淫根。这就是过去一切佛教所建立的第一个具有的决定性清净教化。如果不除淫欲，修习禅定，犹如蒸煮沙石，要想它变成了香饭，即使经过百千劫的时间，也只能成为热沙。因为沙子根本永远做不成米饭。如果以淫欲之身来求证佛果，即使稍有所悟，也都是淫根。根本基于淫欲所发出，始终还在三途（畜生、饿鬼、地狱）中轮转不休，必定不能超越。要求圆满达成佛果的寂灭境界，必定要使身心淫机之根完全断除 ，最后连压制断除的心念也化为乌有。然后对于佛的正觉大道，才有有希望证得。和我这样说法相同的，便是真正的佛说。不是这样说的，就是魔的说法。”
（一）杀戒：“再者，一切世界上的六道众生，他的心里没有杀机，就可以了生脱死。修行的最高三昧，本来要求超越尘劳烦恼。如果杀心不除，根本就不能出离尘劳之累。即便有很多的世间智识，或者得到少许的禅定境界，如果不断杀机，必定堕落在神道之中，与鬼神为伍。他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上大道。我去世以后，末法时期之中，有很多的鬼神之徒，盛行在世间，自称必须肉食，才能证得正觉大道。须知我许可有些出家的比丘们，可以吃食五净肉（l. 不见杀 2. 不闻杀 3. 不疑杀 4. 自死 5. 鸟残）是因为在有些偏僻的地方，地质不佳，不能生长草木菜蔬。所以在没有办法中，才方便许可他们食肉，用来疗饥延命。但是吃它们的肉，应该看做是它们的慈悲布施，应当具有感恩的观念。岂可在我灭度以后，贪求口腹之欲，食众生的肉体，还自称为释迦的法子呢？你们应当知道，这种肉食的人，即使心开悟解，有点相类似的三昧境界，其实还是大罗刹（恶鬼之流）。等到福报完了，必定沉沦在苦海之中，不算是佛弟子。这一类的人，互相杀戮吞吃，没有了期。不能跳出三界。你将来教导世人，修习三昧，其次就要断除杀生。这就是过去一切佛教所建立的第二个具有决定性的清净教化。如果不断除杀机，修习禅定，犹如掩耳盗铃，欲盖弥彰。所以出家比丘，不但不食肉，乃至护惜草木的生机，犹如自家生命一样。更不能穿着服用血肉之躯的众生们的皮革丝毛之属。能够守住这样清净戒律的出家比丘，对于现实世界，才得真正的解脱，只是“随缘消旧业，不更造新殃”而偿还宿世业债，更不浮游于三界（欲界、色界、无色界）之间。为什么不去服用血肉众生的毛革呢？因为服用它的身体某一部分，仍然有残害它生命的因缘作用。等于人要吃地上生长的百谷，同时足也不能离地。如果对一切众生身心的部分，都不用不食。我说这个人，才是真正的解脱。和我这样说法相同的，便是真正的佛说。不是这样说的，就是魔的说法。”
（二）盗戒：“ 再者，一切世界的大道众生，灭除心里的盗机与偷心。就可以了生脱死，修习正三昧，本来要求超越尘劳烦恼，如果偷心不除，根本就不能出尘劳之累。即使有很多的世间知识，或者得到少许的禅定境界，如果不断偷心，必定堕落在邪道之间，与精怪妖魅为伍。他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上大道。我去世以后，末法时期之中，有很多的妖孽之流，盛行在世间，居心奸险，自称为善知识。都宣说已经得到无上大道，欺骗无知无识之流，恐吓他们使之丧失真心自性。所过之处，令人家财耗尽。我教导出家比丘们，随时随地乞食延命。是要他们舍弃贪求的心，成功无上正觉之道。甚之，要比丘们不自做熟食。‘寄于残生，旅泊三界。’表示今生必须了道，只在人间尽此一度的往来，从此去而不返。有些具有盗贼其心的人，都假借我的衣服，稗贩如来，自造种种罪业。虽然口里都在说着佛法，却非真正出家。即使受过全部的具足戒律，也是只行小乘的道路。由此而使很多的众生怀疑误会，实在是罪过无边。如果在我灭度以后，有的出家比丘，决定发心修学正三昧。能够在佛像之前，为法忘身。我说这个人，无始以来的宿债，都在那一刹那间偿还了。必定可以‘长揖世间，永脱诸漏’。（此处可参看本经第六卷原文。因为所说的，为现实世间一般人们难以置信，故部分保留不译。）你将来教导世人，修学三昧，须要断除偷心，这就是过去一切佛教所建立的第三个具有决定性的清净教化。如果不断除偷心，修习禅定，犹如水灌漏厄，永远不会装满。若是出家比丘，对于自己基本必需的衣食之外，分毫没有私蓄。乞食所得，若有剩余，也要布施与其他的众生。假如有人无理来打我骂我，也要以礼相待，必须做到身心两舍，使这个身体骨肉，亦与众生共之。决不把佛的不了义说，作为自己究竟的见解，以贻误初学。能够做到这样的 人，我认为他已得真正的三昧。和我这样说法相同的，才是真正的佛说。不是这样说的，就是魔的说法。”
（三）大妄语戒：“ 再者，一切世界的六道众生，虽然身心已经没有杀盗淫的三业。如果犯大妄语，他在正三昧的境界中，也不能得到清净，而成为贪爱主观之魔 ，失却佛果的种性。所谓大妄语，就是‘末得言得，未证言证。’或者为了求得世间人的尊敬，争取唯我至上第一的地位。向别人说:我已得到须陀洹的果位。或大阿罗汉的果位，或独觉辟支佛的果位。甚之是菩萨的果位。只为了贪求别人的敬礼和供养;不知已得无边罪过，消灭佛性种子。等于用刀断木。自甘断除佛种。我可预记这一种人，会永断善根，再没有进益的知见，永远沉沦苦海，不能成就正三昧。我去世以后，常教一般菩萨和罗汉们，化身应现世间。在末法时期中，做种种形态的人，去救度在生死海中轮转的众生。他们或者做沙门（出家者）、白衣，居士、人王、宰官，童男、童女，乃至做淫女、小寡妇、奸偷屠贩，与一般众生共同生活。而在这种种的人生之中，称赞佛法，使他们的心进入佛法正三昧的境地。但是他们决不自说我是真菩萨，或是真罗汉，故意泄漏密行，轻示于末学后进，借以自相夸耀。除非世寿命终，方才暗中有所遗嘱。只有那一般妄人，才妖言惑众，甘犯大妄语戒。你特来教导世人，修学三昧，还须要他们断除大妄语。这就是过去一切佛教所建立的第四个具有决定性的教化。如果不断除大妄语，犹如要雕刻人粪作檀香木状，想在其中求得香气，那是决定不可能的。我教诲一切比丘，直心是道场。在日常生活时四威仪中（行、居、坐、卧）中，一切行为，都不能虚假。怎么可以自己谬称已得至高无上的道法呢？这譬如乞丐称王， 终会自取杀戮的。更何况自己谬称为人天三界之师的法王呢！须知‘因地不真，果遭纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就’？如果一般出家比丘，调正此心，犹如直弦。一切言行，都绝对的真实，便可进入正三昧的境界，永远不会遭遇魔事。我将印许这种修行的人，决定可以成就菩萨的果地，得到无上正觉。和我这样说法相同的，才是真正的佛说。不是这样说的，就是魔的说法。”
（以上《楞严经》第六卷竟）
楞严经卷七
「阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不失遗，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神呪。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所说心呪。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险？
「若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居。诵此心佛所说神呪一百八遍，然后结界建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒；于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。」
阿难白佛言：「世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成；末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？」
佛告阿难：「若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水；其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地。别于平原穿去地皮，五尺已下取其黄土，和上栴檀、沈水、苏合、熏陆、欝金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方，围绕花钵。镜外建立十六莲华，十六香炉间花铺设。庄严香炉，纯烧沈水，无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸沙糖、油饼、乳糜、酥合、蜜姜、纯酥、纯蜜，及诸菓子、饮食、葡萄、石蜜，种种上妙等食，于莲华外各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合；坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽；投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，飨佛、菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩，并蓝地迦、诸军茶利，与毘俱知、四天王等，频那、夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜，覆悬虚空。与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。
「于初七日中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨及阿罗汉，恒于六时诵呪绕坛，至心行道。一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毘奈耶，先有愿教。第三七中，于十二时一向持佛般怛罗呪。至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶。即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如瑠璃。阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。」
阿难顶礼佛足，而白佛言：「自我出家，恃佛憍爱，求多闻故未证无为；遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。唯愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱！」于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛恃怙，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。
大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰菩萨万行品，灌顶部录出，一名中印度那兰陀曼茶罗灌顶金刚大道场神呪
◎[1]南牟萨怛他苏伽哆耶(归命一切诸佛)(一) 阿啰诃帝三藐三菩陀耶(归命一切如来应正等觉)(二) 娜牟萨婆勃陀(敬礼一切诸佛)(三) 勃地萨哆吠弊(归命菩萨)(毘㖿反)(四) 娜牟飒哆喃三藐三菩陀俱胝喃(敬礼正遍知)(五) 萨失啰(引)皤(去)迦僧伽喃(敬礼辟支佛及四果人)(六) 娜牟嚧鸡阿啰喝哆喃(归命罗汉等众)(七) 娜牟苏噜哆半那喃(八) 娜牟塞羯唎(二合)陀(引)伽(轻去)弥喃(敬礼斯陀含阿[A2]那含众)(九) 娜牟卢鸡三藐伽哆喃(敬礼过去未来)(十) 娜牟三藐钵啰(二合)底半那(去)喃(十一) 娜牟提婆唎史喃(敬礼三十三天及一切诸仙天等)(十二) 娜牟微悉陀耶微(入声呼)地也(二合)陀啰喃(敬礼呪仙)(十三) 娜牟悉陀微地也(二合)陀啰㗚史喃(敬礼持呪成就仙人)(十四) 舍波(去)拏揭啰诃娑诃摩啰陀(二合)喃(摄恶作善)(十五) 娜牟皤啰(二合)诃摩(二合)埿(归命梵天)(十六) 娜牟因(去)陀啰(二合)耶(归命帝释)(十七) 娜牟婆伽嚩帝(归命世尊)(十八) 噜陀啰(二合)(引)耶(大自在天)(十九) 乌摩钵底(天后)娑酰夜耶(及眷属等)(二十) 娜牟婆伽筏(蒱末反)帝(世尊)(二十一) 那啰延拏耶(地祇众)(二十二) 半遮摩诃没陀啰(大印)(二十三) 娜牟塞讫哩(二合)多耶(顶礼世尊)(二十四) 娜牟婆伽(上呼)筏帝摩诃迦啰耶(大黑天神)(二十五) 底哩(二合)补啰那伽(上)啰(城)(二十六) 毘陀啰皤拏迦啰耶(破坏)(二十七) 阿底目多迦尸摩舍那缚悉埿(尸陀林中)(二十八) 摩怛唎(二合)伽拏(鬼神众)(二十九) 娜牟塞讫唎多耶(三十) 娜牟婆伽筏帝(旧)怛他揭多俱啰耶(如来族)(三十一) 娜牟钵头摩(二合)俱啰耶(归命莲华族菩萨等)(三十二) 娜牟筏折啰俱啰(半音用，同下)耶(归命金刚族)(三十三) 娜牟摩尼俱啰耶(归命宝族)(三十四) 娜牟伽(上)阇俱啰耶(归命众族)(三十五) 娜牟婆伽筏帝(三十六) 地唎(二合)茶输啰哂那(三十七) 钵啰(二合)诃啰拏啰(引)阇耶(大猛将各持器仗入)(三十八) 怛他揭多耶(如来)(三十九) 娜牟婆伽筏帝(四十) 阿弥陀(引)婆(引)耶(无量寿佛)(四十一) 怛他揭多耶(四十二) 阿啰诃帝三藐三菩陀耶(应等正觉)(四十三) 娜牟婆伽筏帝(四十四) 阿刍鞞也(阿閦如来)(四十五) 怛他揭多耶(四十六) 阿罗诃帝三藐三菩陀耶(四十七) 娜牟婆伽筏帝(四十八) 毘沙阇俱噜(二合)吠[A3]琉璃唎耶(药师如来)(四十九) 钵啰(二合)婆啰(引)阇耶(光王)(五十) 怛他揭多耶(五十一) 阿啰诃帝三藐三菩陀耶(五十二) 娜牟婆伽筏帝(五十三) 三布瑟毕多娑啰啰(引)阇夜(娑罗花王)(五十四) 怛他揭多耶(五十五) 阿啰诃帝三藐三菩陀(引)耶(五十六) 娜牟婆伽筏帝(五十七) 舍枳也(二合)母娜曳(释迦牟尼佛)(五十八) 怛他揭多耶(五十九) 阿啰诃帝三藐三菩陀(引)耶(六十) 娜牟婆伽筏帝(六十一) 啰怛那俱苏摩(宝花)(六十二) 鸡都啰(引)阇耶(宝幢王如来)(六十三) 怛他揭多耶(六十四) 阿罗诃帝三藐三菩陀(引)耶帝瓢(六十五) 娜牟塞讫哩(二合)多皤翳摩含婆伽筏多(六十六) 萨怛他揭都乌瑟尼衫(如来佛顶)(六十七) 悉怛多(引)钵怛㘕(二合)(华盖)(六十八) 娜牟阿波(引)啰支单(半音)(敬礼是辰胜)(六十九) 钵罗登(登甑反)拟(拟异反)啰(七十) 萨嚩部多揭啰(二合)诃迦啰尼(一切神众作罚)(七十一) 波啰微(入)地也(二合)掣(车曳反)陀(轻呼)儞(能断他呪)(七十二) 阿哥(引)啰(轻呼)微哩(入)(二合)驻(横死)(七十三) 波唎怛啰耶(引)那揭唎(救取)(七十四) 萨嚩畔陀那𢛡乞叉那迦唎(一切缚禁解脱)(七十五) 萨嚩突瑟咤(二合)(除一切恶)(七十六)(上) 突莎般那儞缚啰尼(恶梦)(七十七) 者都啰(引)室底喃(八万四千众神)(七十八) 揭啰诃娑诃娑啰(引)喃(七十九) 微陀防娑(引)那羯哩(打破)(八十) 阿瑟咤氷设底喃(去声呼)(八十一)(呼皆同) 诺剎怛啰喃(八十二) 钵啰(二合)娑(引)陀那羯哩(正行)阿瑟咤(二合)喃(八十三) 摩诃揭啰诃喃(辰)(八十四) 微陀防(二合)萨那羯哩(打破)(八十五) 萨嚩舍都噜(二合)儞嚩啰尼(除一切恶)(八十六) 巨(去)啰喃(八十七) 突室乏(二合)钵那难遮那舍尼(除却严恶)(八十八) 毘沙设萨怛啰(器仗)(八十九) 阿祁尼(火)(九十) 乌陀迦啰尼(水)(九十一) 阿波(引)啰视多具啰(苻能胜严)(九十二) 摩诃跋啰战拏(大力嗔怒)(九十三) 摩诃提哆(火天)(九十四) 摩诃帝阇(大灭)(九十五) 摩诃税尾(二合)多(太白)(九十六) 什伐(二合)啰(光焰)(九十七) 摩诃跋啰(大力)(九十八) 半茶啰嚩(引)悉儞(白拂)(九十九) 阿唎耶多啰(圣者)(一百) 毘哩(二合)俱知制嚩毘阇耶(最胜菩萨)(百一) 筏折啰(二合)摩礼底毘输噜多(摧碎金刚)(百二) 钵踏罔迦(降伏)(百三) 跋折啰儿(炽曳反)诃缚者(金刚力士)(百四) 摩啰制缚(随一逐)(百五) 般啰室多(金刚神杵)(百六) 跋折(时热反)(上)啰(二合)檀持(金刚神杵)(百七) 毘舍罗摩遮(天神力士)(百八) 扇多舍毘提嚩布室哆苏摩噜波(参辰日月天子及二十八宿)(百九) 摩诃(引)税尾(二合)多(引)(太白星)(百十) 阿哩耶多罗(百十一) 摩诃(引)跋啰阿波啰(百十二) 跋折啰(二合)商羯啰制婆(金刚连锁)(百十三) 怛他(天可反)跋折啰俱摩唎迦(金刚童女)(百十四) 俱㘕(卢绀反)咃唎(金刚童子)(百十五) 跋折啰诃萨哆者(二合)(金刚手)(百十六) 微地也(大明呪藏)(百十七) 干遮那摩(引)唎迦(四天王太子)(百十八) 俱苏婆喝啰怛啰怛那(百十九) 毘噜遮耶那俱唎耶(百二十) 韬淡(吐炎)夜啰乌瑟尼(二合)沙(佛顶)(百二十一) 毘折蓝婆摩逻遮(罗剎神女)(百二十二) 跋折啰(二合)迦那迦(金刚使者)(百二十三) 钵啰(二合)婆咾(去)遮那([A4]莲华神众)(百二十四) 跋折啰(二合)敦尼遮(金刚擎山)([A5]百二十五) 税尾多遮迦摩(引)啰(引)乞叉(二合)(百二十六) 舍施钵啰(二合)婆翳帝夷帝(如是等)(百二十七) 母(引)陀啰(二合)尼揭拏(众印可)(百二十八) 娑吠啰乞忏(二合)(一切护我)(百二十九) 俱啰饭(二合)都印㝹那么么(某乙称名)那写(诵呪者但至此语皆自称名)(百三十) 呜吽(二合)牟哩(二合)瑟揭(二合)(渠羯反)(皆同)拏(仙众)(百三十一) 钵啰(二合)舍(引)萨多(善相)(百三十二) 萨怛他揭都(一切如来)(百三十三) 乌瑟尼沙(百三十四) 呼吽(二合)咄噜吽(三合)(警误)(百三十五) 瞻婆那(押领)(百三十六) 呼吽(二合)咄噜吽(三合)(百三十七) 萨耽婆那(镇守)(百三十八) 呼吽(二合)咄噜吽(三合)(百三十九) 婆啰微地也三婆乞叉那啰(百四十) 呼吽(二合)咄噜吽(三合)(百四十一) 萨婆部瑟咤喃(百四十二) 塞昙婆那羯啰(吃却他呪)(百四十三) 呼吽(二合)咄噜吽(三合)(百四十四) 萨嚩药叉(勇猛)(百四十五) 喝啰(引)剎娑揭啰诃喃(百四十六) 毘陀防娑那羯啰(打破)(百四十七) 呼吽(二合)咄噜吽(三合)(百四十八) 者都罗尸底喃(百四十九) 揭啰诃娑啰喃(八万四千神王众)(百五十) 毘陀防娑那羯啰(百五十一) 呼吽(二合)咄噜吽(三合)(百五十二) 阿瑟咤微(二合)摩舍帝喃(上)(百五十三) 那佉(上)沙怛啰喃(上)(百五十四) 婆啰摩驮那伽啰(百五十五) 呼吽(二合)咄噜吽(三合)(百五十六) 啰剎啰剎(护一切诸佛菩萨金刚天仙皆护)(百五十七) 薄伽梵(佛)(百五十八) 萨怛他揭都乌瑟尼沙(佛顶)(百五十九) 钵啰登拟哩(百六十) 摩诃萨诃萨啰部儿(千臂大神)(百六十一) 娑诃萨啰室[A6]囇(千头神)(百六十二) 俱胝舍多娑诃萨啰宁怛㘑(百千眼神)(百六十三) 阿弊地也什嚩哩多那咤迦(百六十四) 摩诃跋折噜陀(引)啰(大轮金刚)(百六十五) 帝哩菩嚩那(三世)(百六十六) 曼茶啰(檀场)(百六十七) [A7]呜吽莎悉底(百六十八) 薄婆都(与我平等)(百六十九) 印㝹么么(某乙)(百七十) 啰阇婆夜(王难)(百七十一) 主啰婆夜(贼难)(百七十二) 阿祇尼婆夜(火难)(百七十三) 乌陀迦婆夜(水难)(百七十四) 吠沙婆夜(毒难)(百七十五) 舍萨多啰婆夜(刀仗难)(百七十六) 波啰斫羯啰婆夜(兵难)(百七十七) 突㗚叉婆夜(谷贵饥馑难)(百七十八) 阿舍儞婆夜(雹难)(百七十九) 阿迦啰没㗚(利吉反)驻婆夜(掩死难)(百八十) 阿陀啰尼部弥剑波(总持地动)(百八十一) 伽波哆婆夜(险难)(百八十二) 乌啰啰迦波多婆夜(道路难)(百八十三) 啰阇弹茶婆夜(王刑罚难)(百八十四) 那(上)伽婆夜(龙怖难)(百八十五) 微地揄婆夜(闪电难)(百八十六) 苏跋㗚尼婆夜(金翄鸟难)(百八十七) 药叉揭啰诃(百八十八) 罗剎娑揭啰诃(百八十九) 毕唎哆揭啰(二合)诃(饿鬼难)(百九十) 毘舍(上)遮揭啰诃(厕神)(百九十一) 部多揭啰(二合)诃(神鬼众)(百九十二) 鸠盘茶揭啰诃(守宫妇女鬼)(一百九十三) 布单那揭啰(二合)诃(魄鬼)(百九十四) 羯咤布单那揭啰(二合)诃(奇魄鬼)(一百九十五) 塞揵陀揭啰诃(鸠摩罗童天子)(百九十六) 阿婆娑摩啰揭啰(二合)诃(羊头鬼)(百九十七) 乌檀摩陀揭啰(二合)诃(热鬼)(百九十八) 车耶揭啰(二合)诃(影鬼)(百九十九) 梨婆底揭啰诃(阴谋鬼)(二百) 阇底诃哩泥(食初产鬼)(二百一) 羯啰婆诃哩埿(食怀孕鬼)(二百二) 嚧地啰诃哩泥(食血鬼)(二百三) 芒娑诃哩泥(食肉鬼)(二百四) 计陀诃哩泥(食脂鬼)(二百五) 摩阇诃哩(轻呼)(去声)泥(食髓鬼)(二百六) 阇多诃哩泥(食气鬼)(二百七) 视吠哆诃哩泥(食寿命鬼)(二百八) 婆多诃哩泥(食风鬼)(二百九) 皤多诃哩喃阿输遮诃哩泥(食不净鬼)(二百一十) 质多诃哩泥(食心鬼)(二百十一)帝衫萨毘衫(如是等众)(二百十二) 萨嚩揭啰诃喃(一切执祖鬼)(二百十三) 毘地也(明呪藏)(二百十四) 嗔陀夜弥(斩伐罪者)(二百十五) 枳啰夜弥(二百十六) 波哩跋啰斫迦[A8]罗(外道)(二百十七) 讫哩(离枳反)(上)担微地也(明呪藏)(二百十八) 嗔陀夜弥(二百十九) 枳啰夜弥(捕罚)(二百二十) 茶枳尼(狐魅鬼)(二百二十一) 讫哩担微地也(明呪)(二百二十二) 嗔陀夜弥枳啰夜弥(二百二十三) 摩诃钵输钵底夜(二百二十四) 噜陀啰(大自在天)(二百二十五) 讫哩耽微地也(明呪)(二百二十六) 嗔陀夜弥枳罗夜弥(二百二十七) 那啰耶拏耶(天神)(二百二十八) 讫哩耽微地也(明呪)(二百二十九) 嗔陀夜弥枳啰夜弥(二百三十) 怛怛嚩伽(上)噜茶(金翅鸟王)(二百三十一) 讫哩耽微地也(二百三十二) 嗔陀夜弥枳罗夜弥(二百三十三) 摩诃迦罗(大黑天神)(二百三十四) 摩怛啰伽拏讫哩(离枳反)(上)耽微地也(二百三十五) 嗔陀夜弥枳罗夜弥(二百三十六) 迦波哩迦(髑髅外道)(二百三十七) 讫哩耽微地也(二百三十八) 嗔陀夜弥枳啰夜弥(二百三十九) 阇夜羯啰(二百四十) 曼度羯啰(二百四十一) 萨婆啰他娑达儞(持一切物)(二百四十二) 讫哩耽微地也(二百四十三) 嗔陀夜弥枳啰夜弥(二百四十四) 者都㗚(利吉反)薄祁儞(姊妹神女)(二百四十五) 讫哩耽微地也(二百四十六) 嗔陀夜弥(二百四十七) 枳啰夜弥(二百四十八) 凭(去)仪哩知(鬪战胜神并器仗)(二百四十九) 难泥(外道)鸡首婆啰(孔雀王器仗)(二百五十) 伽那钵底(毘那夜迦王)(二百五十一) 娑酰夜(野叉王兄弟三人各领二十八万众)(二百五十二) 讫哩耽微地也(二百五十三) 嗔陀夜弥(二百五十四) 枳啰夜弥(二百五十五) 那延那室啰(引)婆拏(裸形外道)(二百五十六) 讫哩(离吉反)(皆同)耽微地也(二百五十七) 嗔陀夜弥(二百五十八) 枳啰夜弥(二百五十九) 阿啰诃多(罗汉)(二百六十) 讫哩耽微地也(二百六十一) 嗔陀夜弥(二百六十二) 枳啰夜弥(二百六十三) 微怛(多音)啰(引)迦(起尸鬼)(二百六十四) 讫哩耽微地也(二百六十五) 嗔陀夜弥(二百六十六) 枳啰夜弥(二百六十七) 跋折(时热反)啰波儞(执金刚神)(二百六十八) 跋折啰婆(重呼)尼(二百六十九) 具酰夜迦(密迹力士)(二百七十) 地钵底(总管)(二百七十一) 讫哩耽微地也(二百七十二) 嗔陀夜弥枳罗夜弥(二百七十三) 啰叉啰叉罔(一切诸佛菩萨天仙龙神方护)(二百七十四) 薄伽梵(佛)(二百七十五) 印㝹那么么那写(某乙写)(二百七十六) 婆伽梵萨怛他揭都乌瑟尼沙(二百七十七) 悉怛多钵怛啰(华盖)(二百七十八) 南无嗉(上)都(上)羝(顶礼)(二百七十九) 阿悉多那(引)啰(引)啰迦(白光分明)(二百八十) 钵啰婆毘萨普咤(二百八十一) 毘迦悉怛多(二百八十二) 钵底哩(二百八十三) 什嚩啰什嚩啰(光焰)(二百八十四) 陀啰陀啰(二百八十五) 频陀啰频陀啰(二百八十六) 嗔陀嗔陀(二百八十七) 含吽含吽(二百八十八) 泮泮泮(二百八十九) 泮咤泮咤(二百九十) 莎皤诃(二百九十一) 酰酰泮(二百九十二) 阿牟伽耶泮(不空大使)(二百九十三) 阿钵啰底诃多泮(无障碍)(二百九十四) 皤啰钵啰(二合)陀泮(与愿)(二百九十五) 阿素啰毘陀啰皤迦泮(修罗破坏)(二百九十六) 萨皤提吠弊泮(一切天神)(二百九十七) 萨皤那那伽弊泮(一切龙众)(二百九十八) 萨皤药叉弊泮(一切勇鬼神)(二百九十九) 萨皤干闼婆弊泮(一切音乐神)(三百) 萨皤阿素啰弊泮(三百一) 萨皤揭噜茶弊泮(三百二) 萨皤紧那罗弊泮(三百三) 萨皤摩护啰伽弊泮(三百四) 萨皤啰剎莎弊泮(三百五) 萨皤摩努晒弊泮(三百六) 萨皤阿摩努晒弊泮(三百七) 萨皤布单那弊泮(三百八) 萨皤迦咤布丹那弊泮(三百九) 萨皤突兰枳帝弊泮(一切难过)(三百十) 萨皤突瑟咤毕哩乞史帝弊泮(一切难)(三百十一) 萨皤什皤梨弊泮(一切疟壮热)(三百十二) 萨皤阿波萨么嚟弊泮(一切外道出)(三百十三) 萨婆奢罗皤拏弊泮(三百十四) 萨嚩底㗚耻鸡弊泮(三百十五) 萨菩怛波提弊泮(一切鬼恶)(三百十六) 萨皤微地也啰誓遮黎弊泮(一切持呪博士等)(三百十七) 阇耶羯啰摩度羯啰(三百十八) 萨婆啰他娑陀鸡弊泮(一切物呪博士)(三百十九) 微地也遮唎曳弊泮(三百二十) 者咄啰南薄祁儞弊泮(四姊妹神女)(三百二十一) 跋折啰俱摩唎迦弊泮(金刚童子)(三百二十二) 跋折啰俱蓝陀利弊泮(三百二十三) 微地也啰(引)阇弊泮(呪王等)(三百二十四) 摩诃钵啰登耆囇弊泮(三百二十五) 跋折啰商羯啰(引)夜泮(金刚连锁)(三百二十六) 钵啰登祁啰啰(引)阇(引)耶泮(三百二十七) 摩诃揭啰耶泮(大黑天神)(三百二十八) 摩诃摩怛哩(二合)伽拏耶泮(鬼众)(三百二十九) 娜牟塞揭哩(二合)多耶泮(三百三十) 毘瑟拏尾曳泮(毘纽天子)(三百三十一) 皤啰𤙖摩尼曳泮(梵王)(三百三十二) 阿祁尼曳泮(火天)(三百三十三) 摩诃迦哩曳泮(大黑天女)(三百三十四) 迦啰檀[A9]持曳泮(大鬼帅黑奥神)(三百三十五) 瞖泥哩曳泮(帝释)(三百三十六) 遮文迟曳泮(怒神)(三百三十七) 唠怛哩曳泮(瞋怒神)(三百三十八) 迦啰(引)怛哩曳泮(三百三十九) 迦波嚟曳泮(三百四十) 阿地目抧多迦尸么舍那皤悉儞曳泮(三百四十一) 曳髻者那萨怛萨怛皤(若有众生)(三百四十二) 突瑟咤质多(恶心鬼)(三百四十三) 涝持啰质多(三百四十四) 乌阇诃啰(食精气鬼)(三百四十五) 揭婆诃啰(食胎藏鬼)(三百四十六) 唠地啰诃啰(食血鬼)(三百四十七) 芒娑诃啰(食肉鬼)(三百四十八) 摩社诃啰(食产鬼)(三百四十九) 社多诃啰(三百五十) 视微多诃啰(食寿命鬼)(三百五十一) 皤略耶诃啰(食祭鬼)(三百五十二) 健陀诃啰(食香鬼)(三百五十三) 布瑟波诃啰(食花鬼)(三百五十四) 破啰诃啰(食五果子鬼)(三百五十五) 萨写诃啰(食五谷种子鬼)(三百五十六) 波波质多突瑟咤(知谏反)质多(恶心鬼)(三百五十七) 唠陀罗质多(嗔心鬼)(三百五十八) 陀啰质多药叉揭啰诃(三百五十九) 啰剎娑揭啰诃(三百六十) 闭囇多揭啰诃毘舍遮揭啰诃(三百六十一) 部多揭啰诃(神众)(三百六十二) 鸠盘茶揭啰诃(三百六十三) 塞健陀揭啰诃(三百六十四) 乌怛摩陀揭啰诃(三百六十五) 车夜揭啰诃(影鬼)(三百六十六) 阿波娑摩啰揭啰诃(羊嗔鬼鬼如野狐)(三百六十七) 侘(坼阿反)(上)(长平呼)迦茶祁尼揭啰诃(魅鬼魅女鬼)(三百六十八) 𠼝婆底揭啰诃(如狗恼小鬼)(三百六十九) 阇弭迦揭啰诃(如乌鬼)(三百七十) 舍俱尼揭啰诃(如马)(三百七十一) 漫怛啰难提迦揭啰诃(如猫儿)(三百七十二) 阿蓝皤揭啰诃(如蛇)(三百七十三) 诃奴建度波尼揭啰诃(如鸡)(三百七十四) 什(入音)皤啰(壮热疟鬼)翳迦酰迦(一日一发)德吠底迦(二日一发)(三百七十五) 帝哩帝药迦(三日一发)折咄㗚他迦(四日一发)(三百七十六) 眤底夜什皤啰(常壮热鬼)(三百七十七) 毘沙摩什皤啰(壮热)(三百七十八) 皤底迦(风病鬼)背底迦(黄病鬼)(三百七十九) 室礼瑟弥迦(痰饮)(三百八十) 娑儞波底迦(痢病)(三百八十一) 萨皤什皤啰(一切壮热)(三百八十二) 室噜喝啰底(头痛)(三百八十三) 阿罗陀皤帝(半头痛)(三百八十四) 阿乞史嚧剑(饥不食鬼)(三百八十五) 目佉嚧钳(口痛)(三百八十六) 羯唎突嚧钳(愁鬼)(三百八十七) 羯啰诃输蓝(咽喉痛)(三百八十八) 羯拏输蓝(耳痛)(三百八十九) 檀多输蓝(齿痛)(三百九十) 颉哩驮耶输蓝(心痛)(三百九十一) 末摩输蓝(卢钳反)(三百九十二) 跋啰㗌婆输蓝(肋痛)(三百九十三) 背哩瑟咤输蓝(背痛)(三百九十四) 乌驮啰输蓝(卢钳反)(腹痛)(三百九十五) [A10]羯知输蓝(腰痛)(三百九十六) 跛悉帝输蓝(裸骨痛)(三百九十七) 邬(上)嚧输蓝(腿髀痛)(三百九十八) 常伽输蓝(腕痛)(三百九十九) 喝萨多输蓝(手痛)(四百) 波陀输蓝(脚痛)(四百一) 頞伽钵啰登输蓝(四支节痛)(四百二) 部多吠怛茶(起尸鬼)(四百三) 茶枳(呼哽反)(上)尼(魅鬼)(四百四) 什皤啰陀突卢建纽(四百五) 吉知(蜘蛛)婆路多(丁疮)(四百六) 吠萨啰波噜诃(侵淫疮)凌(里孕反)伽(赤疮)(四百七) 输沙多(引)啰娑那迦啰毘沙喻迦(上坎)(四百八) 阿祁尼(火)乌陀迦(水)摩啰吠啰建多啰(四百九) 阿迦啰蜜㗚(二合)驻(横死)(四百十) 怛囇部迦地哩啰咤毘失脂迦(蝎)(四百十一) 萨啰波(蛇)(四百十二) 那俱啰(虎狼)(四百十三) 僧(思孕反)伽(师子)(四百十四) 吠也揭啰(大虫)(四百十五) 怛乞叉(猪熊)(四百十六) 怛啰乞叉末啰(马熊)视皤帝衫(此等)(四百十七) 萨毘衫萨毘衫(一切此说者)(四百十八) 悉怛多钵怛啰(花盖)(四百十九) 摩诃跋折噜(大金刚藏)(四百二十) 瑟尼衫摩诃钵啰登祁蓝(四百二十一) 夜婆埵陀舍喻社那(乃至十二由旬成界地)(四百二十二) 便怛囇拏毘(入声)地夜畔驮迦嚧弥(云我大明呪十二由旬结界禁缚莫入)(四百二十三) 帝殊畔陀迦(居那反)嚧弥(佛顶光聚缚结不得入界)(四百二十四) 波啰微地也(途迦反)畔陀迦嚧弥(能缚一切恶神鬼)(四百二十五) 怛地他(即说呪曰)(四百二十六) 唵(四百二十七) 阿那㘑毘舍提(四百二十八) 鞞啰(四百二十九) 跋折啰(四百三十) 阿唎畔陀(四百三十一) 毘陀儞(四百三十二) 跋折啰波尼泮(四百三十三) 呼吽(四百三十四) 咄噜吽(三合)(四百三十五) 莎皤诃(四百三十六) 唵吽(四百三十七) 毘噜提(四百三十八) 莎皤诃(四百三十九)
右此呪句总有四百三十九句。
「阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，十方如来因此呪心，得成无上正遍知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔、制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生，盲聋瘖痖，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱；贼难、兵难、王难、狱难、风水火难，饥渴贫穷，应念销散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意；恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树入大涅盘。十方如来传此呪心，于灭度后，付佛法事究竟住持。严净戒律，悉得清净。
「若我说是佛顶光聚般怛罗呪，从旦至暮，音声相连，字句中间亦不重迭，经恒沙劫终不能尽。亦说此呪，名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
「阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白迭，书写此呪贮于香囊，是人心惛未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。
「阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龙天、鬼神、精祇、魔魅、所有恶呪皆不能着，心得正受。一切呪咀、魇蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。毘那夜迦诸恶鬼王，并其眷属皆领深恩，常加守护。
「阿难！当知是呪，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者？此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗剎，及富单那、迦咤富单那、鸠盘茶、毘舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想，如是恶处。是善男子若读若诵、若书若写、若带若藏、诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。
「阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后，众破戒罪无问轻重，一时销灭。纵经饮酒、食噉五辛、种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛、不入道场、亦不行道，诵持此呪，还同入坛行道功德。若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼、四弃八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。
「阿难！若有众生，从无量无数劫来所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔；若能读诵、书写此呪，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。
「复次，阿难！若有女人未生男女，欲求生者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多钵怛罗者，便生福德智慧男女。求长命者速得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满。身、命、色、力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形？
「阿难！若诸国土州县、聚落，饥荒、疫疠，或复刀兵贼难鬪诤，兼余一切厄难之地，写此神呪，安城四门，并诸支提、或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
「阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭。杻械、枷锁不着其身，昼夜安眠常无恶梦。
「阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异；有此呪地，悉皆销灭。十二由旬成结界地，诸恶灾祥，永不能入。
「是故如来宣示此呪，于未来世，保护初学诸修行者入三摩提。身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此呪心不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通；十方如来便为妄语。」
说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：「如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。」
尔时梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：「审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。」
复有无量药叉大将、诸罗剎王、富单那王、鸠盘茶王、毘舍遮王、频那夜迦诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：「我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。」
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等，年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：「我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。」
复有无量山神、海神、一切土地水、陆、空行万物精祇，并风神王、无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：「我亦保护是修行人得成菩[1]提，永无魔事。」
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。」
佛又说：“阿难，你问如何摄伏妄心，我现在已先说佛法入门的正三昧，与佛学菩萨道的微妙法门。要先能行持这四种戒律仪范，‘皎如冰雪，’自然就不会另生过犯的枝节。所谓一切过犯，不外心三（贫、嗔、痴）口四（妄语、两舌、恶口、绮语）：如果严谨敬持戒行来自修，这些过犯，就不会有发生的可能了。若能永不遗失这四种戒心，心里根本不染著外界的色香味触等境，一切魔事，哪里再会发生。若是还有宿世的罪过不能除灭，你可以教他们，一心念诵我佛顶光明‘摩诃萨怛多般怛罗’无上神咒。（本文已经说得很明白，如有其心修学的人可自研读本经上的记述）。
阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离；蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩[＊]提，未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次、得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？」作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪矒瞻仰。
尔时，世尊赞阿难言：「善哉！善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听！当为汝说。」阿难、大众，合掌、刳心，默然受教。
佛言：「阿难当知！妙性圆明离诸名相，本来无有世界、众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真；是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。
「阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。
「阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因；住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性；非真求复，宛成非相。非生、非住，非心、非法，展转发生，生力发明。熏[3]以成业，同业相感，因有感业，相灭、相生，由是故有众生颠倒。
「阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界——卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。
「阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想；如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇、其类充塞。
「由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想；如是故有胎遏蒱昙，流转国土，人、畜、龙、仙、其类充塞。
「由因世界执着轮回，趣颠倒故，和合[5]暖成八万四千飜覆乱想；如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢、蠕动、其类充塞。
「由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想；如是故有化相羯南，流转国土，转蜕、飞行、其类充塞。
「由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想；如是故有色相羯南，流转国土，休咎、精明、其类充塞。
「由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想；如是故有无色羯南，流转国土，空散、销沈、其类充塞。
「由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想；如是故有想相羯南，流转国土，神鬼、精灵、其类充塞。
「由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想；如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石、其类充塞。
「由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想；如是故有非有色相成色羯南，流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。
「由因世界相引轮回，性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想；由是故有非无色相无色羯南，流转国土，呪咀厌生、其类充塞。
「由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想；如是故有非有想相成想羯南，流转国土，彼蒱卢等异质相成，其类充塞。
「由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想；如是故有非无想相无想羯南，流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类。」
（大乘道的四十位的心行，和四种加行的功用境界，是一切众生从凡夫地直达菩萨境界的十地，至于成佛的共通途径。所以仍从众生颠倒和世界颠倒说起。）
修学佛法进度程序的指示
阿难又问：“这样修证佛地正三昧境界的人，如果还未达到涅槃（圆寂），何以只能称他是乾慧地？由乾慧地再求进步，身心善行渐次增益所发现的四十四位心境现象，与它的界说和目的，以及菩萨的十地境界。乃至等觉（相等于佛地的正觉）菩萨的果地，究竟是如何情形？希望佛再加说明。”
佛说：“自性本来是灵妙圆明的。既非任何一个名辞可以形容，更非任何一种现象可以比拟。就其形而上的本位而言：本体自性中，本来没有物理世界与众生世界的存在。因为妄动，然后才有物理世界的众生的生起。既然有生，一定就有相对待的作用，跟着就会灭了。有了生灭，就称为妄心。如果生灭不停的妄心消灭了，就名真如，或称为真心，或叫做真性。悟得其理，证到其事的，便称作无上菩提，已得无上正等正觉。以其现象而言，就称之为大涅槃（圆寂）。其实，这两个名词，只是互相说明表示的名号。你现在要修佛的真正三昧，直入佛的大涅槃境界，首先应当认识这众生界和物理世界两种颠倒的原因。如果再不生起颠倒，就可以达到佛的真正三昧的境地。”
“如何叫做众生颠倒呢？由于真心自性是本来灵明圆满的。灵明至极，于是发起自性功能的妄动。自性妄动不息，就有了生灭不停的作用。于是从自性本体的毕竟虚无空寂的本位中，生起胜妙实有的有为作用。这个有所为的有为作用，原来并不因为有个什么原因才发生。只是当自性功能妄动的时候，突然发生，暂时存在，偶然停留而形成一种现象，其实并无固定的根本。从这个无所住但有现象的有为作用，而形成了物理世界和一切众生界。无奈一切众生反而迷失了自性本来的圆满光明，便发生虚妄的知见，误以为那些有为现象为真实的存在。其实，不知道这个虚妄的作用和现象，并无一个固定的自体，更没有实在存在的东西可以依持。可是如果要想返复归还到真如的本性，有这个要想求得真如的心，就不是真的真如自性了。如用这个并非真心自体来求得返本还元之道，显然又成为一种错误的现象。‘非生非住，非心非法’，无生之中求生。不可住之中求住。依妄心而求真如，用谬误的理则而求真理，辗转发生心理连属不休的力量，形成业力的作用。因此，业力相同的就互相感应，产生交感的作用，彼此相生相灭，所以才有众生的种种颠倒的存在。
“如何叫做世界颠倒呢？这些有为的万有现象，既已形成有所为以后，便自然的成为分段的妄有妄生，因此成立空间的界限与方位。其实，那都不是万有自作或是人为的造成，也不由于先天有个决定性的原因，更没有一个必然性的果然存在。因此时间的三世（过去、现在、未来的作用。）和空间的四个方位。互相和合干涉，互相分化又互相统一。（宇宙犹如一个大而无比的自然物理化学的洪炉。）变化生出一切众生的种类。（参看本书第四章）因此世界上因有动力的妄能而有声音，因有声音而有物理的色相。因物理的色相而有香臭。因有香臭而有感触。因感触而有味性。因味性而有思惟意识。（这六种作用，如连环联圈不断，互为因果，互为起灭）由此六种现象，构成杂乱的妄想，形成业力性能。（有正反和排吸，统一和分化的相对作用。）成立内外正反的十二种区分。由此如轮圈一样地旋转不停，所以世间上有声音香臭味性感触等变化。但无论如何变化，都由六位的能所互变，自始至终，终复为始。充其量的反复变化，都穷极于十二变之中，形成一个轮周似的旋复作用。依据这种轮转似的颠倒变化作用，构成众生界的现象，所以世界上有卵生、胎生、湿生、化生、有色（有色相和情想的）、无色（没有色相和情想的）、有想（有精神存在而无形相可见，如鬼神精灵之类）、无想（没有精神作用而有形相可见，如精神化做土木金石矿物等的物质之类）、非有色（无坚固的色情而有形象的存在，如水母浮石等）、非无色（偶然暂有色情作用，而没有长存的形象可得），非有想（好像似有知觉，而其实没有情想的作用，如蒲卢、向日葵、含羞草等）、非无想（好像没有情想，而其实也有情想，如土枭、破镜鸟等恶毒禽兽之类。），如此等等，共有十二种类的众生。”
（以上《楞严经》第七卷竟）
楞严经卷八
「阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如揑目，乱花发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者、修习除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增进违其现业。
「云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食；是故佛说『一切众生皆依食住』。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴，命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
「云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不飡酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃、八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰崄。是则名为第二增进修行渐次。
「云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
佛告阿难：“这些每一种类的众生之中， 也同时各自具有十二种生命轮转颠倒的因缘。（换言之，人亦具有兽欲，兽也具有人心。民胞物与，心物是没有绝对可分的界限的。）犹如一个人自捏其目，就会本能地眼前看到许多乱起的光华。须知灵妙圆明的真心自性，本自具足所有的虚妄乱想的功能。你现在要修证佛的正法三昧，对于发生虚妄乱想的根本原因，设立三个渐修的次第步骤，才能灭除其根。好像一个洁净的宝瓶，久装毒药。现在要想除去毒汁，恢复原有的洁净。必须先用汤水香灰洗涤，还它本来的洁净，然后才可以储藏甘露。如何各为三种渐修的次序呢？第一，是修习助因。修习一切善业，薰习一切善心，以消除它的助因。第二，是真修正性。培养善根，从事真正的修行，以剖出圆明灵妙的正性。第三，是增进善业。在行为上，为善无止境。在治心性的功用上，百尺竿头，更求进步。如此增进修持，使与现行业力相反而行。所谓随缘消旧业，不再造新殃了。”
“（一） 如何是修习助因？这个世界上十二种类的众生，都依赖饮食而生存，所谓抟食，又名段食。就是众生们依时间的分段，用肢体帮忙来吃食。触食，依靠感觉而食，如日光空气等。思食，精神上的食粮。识食，心理上的享受。因此众生们，食甘甜的食物而能生存，食毒素食物便会死亡。所以一切众生，要求得佛正法的三昧，应当断除世间的五种辛菜（葱、蒜、韭、薤、兴渠－此物中土所无）。这五种辛菜，熟食使人容易发生淫欲，生吃使人容易发生嗔恨。如不戒除，即使善能讲说一切经典，一切天仙圣贤，也都嫌其臭秽，和他远离。鬼魅却喜与其为伍，不知不觉间，就堕落在魔道之中。所以一般修习菩提，而求无上正觉者，必要永断五辛，这就是第一项的修行次序。”
“（二） 如何是真修正性？一般众生要求证入佛正法的三昧，必须先要严持清净的戒律，永断淫欲的习气。不饮酒、不食肉，以火净食，不吃生物。如果修行的人，不断淫欲和杀生的心，想超出三界外，是不可能的。所以人们应当看破淫欲的事，犹如毒蛇，视同冤家盗贼一样。道德要守持声闻乘的执身不动的戒律。以后再行持菩萨乘的清净戒律和仪轨，再使执心不起。若得禁戒成就，在此世间，便永远没有相生相杀的恶业。又能永不再起偷盗的心理和行为，就没有互相负累的果报。在此世间，就不须偿还宿债。能够做到这样清净的修行人，如果修习佛正法的三昧，不须要另得天眼通，就以这个父母所生的肉身，也自然可以看见十方世界，亲见诸佛而听法。能够得大神通，游于十方世界。可使宿命清净，再无艰难险阻，这是第二项的修行次序。”
“（三） 如何是增进善业，转变现在所行的业力？能够这样严肃持守戒律，没有贪淫的心。对于外界六尘物欲的现象，渐渐不会奔放流逸。因此收摄放心，回复归还到自性的本元。对于外界物欲现象的诱惑，既然不去追逐它、攀缘它，那么，六根的生理本能，自然就没有对象。这样便会使奔流放逸的狂心休息了，返还到一灵不昧，纯真无漏的境地。六根六尘的作用，既然能够不再生起行动的业力。十方国土的物质障碍，就一齐消除，皎然清净。‘譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。’一切佛圆明清净微妙的密意，都会在这种境界中明白显现，如此就可以获得无生法忍。由此再加渐修，随他所发现的行持境界的过程，安立各种次序的圣位名称和含义，这是第三项的修行次序。”
「阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，莹十方界。干有其慧，名干慧地。
「欲习初干，未与如来法流水接。即以此心中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了一切圆通，阴、处、界三不能为碍。如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气，皆现在前。是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
「阿难！是善男子，以真方便发此十心。心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净瑠璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼剎利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
「阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德。十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等、十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界；现尘、现界不相留碍，名无着行。种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
「阿难！是善男子，满足神通、成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生、灭除度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅盘道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与离二无所著，[5]名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
「阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。
「阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。
「阿难！是诸菩萨，从此已往修习毕功，功德圆满。亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。
「如来逆流，如是菩萨顺行而至；觉际入交，名为等觉。
「阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
「是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中，用诸如来毘婆舍那清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」
五十五位修行的圣位和境界的含义
（一）乾慧地：欲爱这念已经干枯了，六根与外界物欲就不互相偶合。目前的有限残生，气质已经变化， 不再继续发生业习。执心虚明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持渐久，智慧的性能，光明圆满，照耀十方世界。因为只是乾有其慧而已，未能发生自性大定的功德，所以名为乾慧地。
（二）十信
（1）信心住：乾慧地中，只是欲习初乾，还未与真如自性的法流相接，就以这初得乾有智慧的心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，渐渐使真心开展圆妙。从此在真心妙圆的境界里，重新发生至真绝妙的知见，证得真心元是常住不变，深具真实的信心。一切妄想，自然灭尽无余，完全在中道纯真中行，名为信心住。
（2）念心住： 证得真实的信心，明了一切都能圆通自在。身心内外和中间三处，再不会受到障碍。乃至对于过去未来，无数劫中舍身受身的一切习气，都在一念之间，现在目前，自然记忆不失，名为念心住。
（3）精进心：真心灵妙圆满，真精发生变化。无始以来的习气，都融化成为一体的精明妙用。只用这种精明再求进步，入于真净之境，名为精进心。
（4）慧心住：真心的精明现前，一切作为，纯为智慧，名慧心住。
（5）定心住：执持智慧光明之境，身心内外，周遍寂湛。在寂静灵妙之中，有如止水澄波，经常凝住不动，名为定心住。
（6）不退心：在定境中，发现清净光明。由定境的光明中，深入自性，有进而无退，名为不退心。
（7）护法心：此心进入轻安泰然之境，始终保持不失，和十方诸佛的气分相交接，名为护法心。
（8）回向心：保持真心寂照的觉明境，能够生起妙有的力量，回光反照到佛力的慈光。转向佛的境界中安然而住，犹如一对明镜，光明互相映照。其中的妙影，互相重重映入，名为回向心。
（9）戒心住：心光绵密返还，获得佛的常凝无上妙净之力。安住在无为之境中，永远不会遗失，名为戒心住。
（10）愿心住：住于自在无碍的戒心境中，能够游于十方世界，所去都可随愿，名为愿心住。
（三）十住
（1）发心住：若有人用此真实的法门，发起以上的十心。心精发生光辉，所举的十心功用，都互相涉入，圆成为唯一真心，名为发心住。
（2）治地住：心中所发的明净境界，犹如在清净的琉璃之中，现出内在的精金。前面所发的妙心，随时随地都在妙明的心地中行履，名为治地住。
（3）修行住：发心与治地所涉及的一切知见，都得明明了了。遍游十方世界，都无留碍，名为修行住。
（4）生贵住：所行与佛相同，感受佛的气分。犹如中阴身一样，能够自由求得转生的父母，互相感应，入于佛的种性，名为生贵住。
（5）方便具足住：既能随时游心于道，犹如初得人身而入胎，已经亲承佛的法统。由此再加修行，如胎儿的完成人形，名为方便足住。
（6）正心住：再进而形容如佛，道心也和佛相同，名正心住。
（7）不退住：身心圆明，打成一片，日日增长，名为不退住。
（8）童真住：再此增进，佛所具有的十身灵相，一时都得具足，名童真住。
（9）法王子住：逐渐人形完全长成，出胎在世，亲为佛的得法之子，名为法王子住。
（10）灌顶住：已经长养成人，犹如国之太子，成年以后，行将继承王位，得到灌顶，名为灌顶住。
（以上由生贵住至灌顶住，以入胎成人为譬喻。在功用上，确很实在。不过有些人，却把它当成实相来做，坚执为实有的境界，实在贻误不浅。此中妙用，唯证方知，要到空有双融，智悲双运的实际理地，才解此语。）
（四）十行
（1）欢喜行：既已成为佛的法子，就具足有无量如来的妙德。在十方世界中，一切随顺众生，随缘而度，名为欢喜行。
（2）饶益行：善于为一切众生造福利，名为饶益行。
（3）无嗔恨行：不但自觉，且能觉他。对于所遭遇的一切烦恼，皆无违拒，名为无嗔恨行。
（4）无尽行：于未来无穷的时际里，出生于任何种类的众生之中，不受时间空间的影响，名为无尽行。
（5）离痴乱行：或演绎、或综合一切各种法门，始终没有差误，名离痴乱行。
（6）善现行：在一切根本的法性中，显示各种不同的差异作用。在每一差异的现象上，又能见到它根本的同处，名为善现行。
（7）无著行：进而至于十方虚空界的所有微尘里，在任何一粒尘中，又可以现出另一个十方世界。如此互相变现，无论现尘或现出世界，都能彼此不相留碍，名为无著行。
（8）尊重行：种种现前的作为，都是为了救度众生，使其解脱到达彼岸的第一义，名为尊重行。
（9）善法行：如此圆融通达，能够完成十方诸佛的仪轨和法则，名为善法行。
（10）真实行：如上所说的各种次序和境界，一一都是清净无漏中的行业。也都是一真无为自性中本然的流露，名为真实行。
（五）十回向
（1）救护一切众生离众生相回向：此人如果已经满足得到神通妙用，成就佛事，绝对的纯洁精真，远离了一切残留的过患，当然就要救度一切众生。但是自己又须灭除心中表示足以度他，或我已度他的观念和现象。回此无为之心，都归向于涅磐之路，名为救护一切众生离众生相回向。
（2）不坏回向：空坏了一切可以空坏的，远离了一切可以远离的，连能坏能离之相都不存在，名为不坏回向。
（3）等一切佛回向：自性本觉之体，湛然现前。觉性已并齐于佛的正觉，名为等一切佛回向。
（4）至一切处回向：真心至精发出光明，心地等于佛的心地，名为至一切处回向。
（5）无尽功德藏回向：万有世界，与真如自性，可以互相涉入，一点没有挂碍，名无尽功德藏回向。
（6）随顺平等善根回向；在佛与众生平等的性地中，而发生各各不同的清净之因。依此因而发挥它的妙用，取涅槃（圆寂）的道果，名为随顺平等善根回向。
（7）随顺等观一切众生回向：真实的道根既已成就，视十方世界里的众生，都是我本体的同体。自性虽然已经圆满成就，同时亦不忘失救度任何一个众生，名为随顺等观一切众生回向。
（8）真如相回向：“即一切法，离一切相。”于不即不离，亦离亦即之中，两者都没有执著的心，名为真如相回向。
（9）无缚解脱回向：真心得到如所如如的境界，十方世界，一切无碍，名为无缚解脱回向。
（10）法界无量回向：本来自性的妙德,圆成了，所谓法界的边际和数量的观念也灭除了，名为法界无量回向。
以上就是心性修行过程中，所立四十一位清净心地境界的含义。其次还要成功四种微妙圆满的加行。（这里所谓加行，是针对以上修治心性的心地法门而言。因为四十一位的修行次序，大部分是专指心性的境界而建立它的名称和次序。心地虽然已经得到极高明之境，而在行持的工夫上，还得注意它的功用。这种工夫的功用境界，就名为四加行。如果将四加行也作为心性的法则来看，似乎失于切实。所以下面就基于这个体验，来说四加行的妙用。）
（六）四加行
四加行
（1）暖地：既已得到如佛的觉性妙用，在自己心地上用功夫，好像欲出未出，有如钻木取火。火光虽未燃发，而暖气已经流布，就名为暖地。
（2）顶地：自己心地上，已经成就，和佛的所行所履一样。对于这个气质残留尘色的生理之身，外表像是依靠它。其实内在又并不一定依靠它。犹如人登到高山的峰顶上，身体虽然已经上接虚空，入于虚空之中，但是下面还有些障碍，不能完全离开，就名为顶地。
（3）忍地：即心即佛，心就是佛。已经证得这个真心不二的绝对真理之实境。此心已同于佛道，并且善能得到中道不二的妙用。犹如忍住某一种事的人，心中如有如无，大有忍住不动的意味，就名为忍地。
（4）世第一地：一切境界和名称数量，完全消灭。既无所谓迷，也无所谓觉。迷觉乃二边对待的名词和作用，现在都成为未悟以前的过去剩语。只有在不二的中道第一义谛中行，其余都成为无所谓的名词，就名为世第一法。
（七）十地
（1）欢喜地：在大菩提中（无上正知正觉），善得通达，觉心已通达于真如自性，尽能了解佛的境界，名为欢喜地。
（2）离垢地：一切世间出世间诸法差异的性能，都能明了它的同一根源。后来并同一之性也灭除不住，名为离垢地。
（3）发光地：内心净极，自性光明发生，名为发光地。
（4）焰慧地：自性光明已极，正觉圆满，名焰慧地。
（5）难胜地：一切诸法的同异，都不可得，名为难胜地。
（6）现前地：无为真如自性，自然发露净明妙德，名为现前地。
（7）远行地；穷尽真如自性的边际，名为远行地。
（8）不动地：一心真如，如如不动，名为不动地。
（9）善慧地：发起真如心的妙用，名为善慧地。
（10）法云地：在修习菩萨道 的过程中，从此以往，修习的功用已毕，功德已经圆满。也有认为到此才是真正修习佛法的正位，所谓慈荫妙云，覆涅槃海，名为法云地。
（以上为修习大乘菩萨道的五十五位次序竟）
等觉：由凡夫境界，要求返本还元，证得自性真如。必须要逆转生死海中的妄想之流。如有一修习行持者，依照上面所说的次序，顺行而至于正觉的性海，与诸佛法性相交，名为等觉之位，便和诸佛的菩提正觉相等了。
妙觉：到了等觉位以后，觉性才获得金刚喻心中的大定。由最初的乾慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。（例如以每一位为单数，加积成为十位，十位即是五位的二数的复数，此为一重单复。众生世界因有时间的三位，空间的四位，三四四三，乘得十二。所以众生界得形成六根六尘，统名为十二根尘。如果修返本还元之道，也得依十二根尘而修持，此为第二重单复。从乾慧地，至暖、顶、忍、世第一法、等觉、妙觉，七个单位，加上十地等五十位的五数，七五相加得十二。此为第三重单复。天数五、地数五、天地之数五十又五，其用四十有九。五是一至十的中数，与十交叉，顺行推演至于无穷数，逆行复归于一。所以修行佛道，建立五十五位，此为第四重单复。形而下的有数，都始于一。十百千万亿而至于无量之数，还都只是一位。形而上的数，也由一而逆返。返一以还，进于形而上的不可知之数。古今中外，东西方的圣凡，对名数的道理，并无两样，实为不可思议的至理。此中妙理无穷，由此贯通，佛法名数之理，可以了然矣。）
以上所说的种种地位，都是用不变如金刚的智慧去观察。认识世间事物，皆是如梦、如幻、如露、如电、如镜花、如水月、如阳焰、如空花、如海市蜃楼、如芭蕉。观察认识清楚了，在奢摩他（止定的境界）中，用诸佛所教毗婆舍那（慧观），双融双运，而清净修证之。渐次深入，从步步精进的程序上，立此位数。但都是用上述三种渐次增进的方法，修成五十位的真正菩提正觉之路。如果能够依此去修观，才名为正观。若做其他观的，就名为邪观。
尔时，文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「当何名是经？我及众生云何奉持？」
佛告文殊师利：「是经名『大佛顶、悉怛多般怛啰无上宝印、十方如来清净海眼』，亦名『救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海』，亦名『如来密因修证了义』，亦名『大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪』，亦名『灌顶章句、诸菩萨万行首楞严』，汝当奉持。」
说是语已，实时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理；心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如，即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。瑠璃大王、善星比丘；瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然彼彼发业、各各私受？唯垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯！」
佛告阿难：「快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。
「阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。阿难！内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎、举体光润；心着行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠，此名内分。
「阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越，此名外分。
「阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆、生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒、随持戒人，或护神呪、随持呪者，或护禅定、保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞、不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生；重为毛群，轻为羽族。七情、三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风、火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中兼有元地。
「阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
「云何十因？
「阿难！一者、淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动；如人以手自相磨触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。
「二者、贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽；如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相凌，故有咤咤、波波、啰啰、青、赤、白莲、寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。
「三者、慢习交凌，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水；如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。
「四者、嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、鎗锯；如人衔冤杀气飞动。二习相击，故有宫、割、斩、斫、剉、刺、搥、击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚名利刀剑，菩萨见嗔如避诛戮。
「五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木、绞挍；如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏犲狼。
「六者、诳习交欺，发于相誷，诬誷不止，飞心造奸，如是故有尘土、屎尿、秽污不净；如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀，菩萨见诳如践蛇虺。
「七者、怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石、投礰、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、𢱍撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼，菩萨见怨如饮鸩酒。
「八者、见习交明，如萨迦耶、见、戒禁取、邪悟诸业，发于违拒，出生相返；如是故有王使主吏、证执文籍；如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明，善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见同名见坑，菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。
「九者、枉习交加，发于诬谤，如是故有合山、合石、碾硙、耕磨；如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺、搥按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹雳。
「十者、讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见、照烛；如于日中不能藏影，故有恶友、业镜、火珠、披露宿业、对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
「云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。
「云何恶报从六根出？
「一者、见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：
「一者、明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者、暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火：烧听，能为镬汤、洋铜；烧息，能为黑烟、紫焰；烧味，能为燋丸、铁糜；烧触，能为热灰、炉炭；烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
「二者、闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流，入无间狱。发明二相：一者、开听，听种种闹，精神愗乱。二者、闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波：注闻，则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼、为恶毒气；注息，则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体；注味，则能为脓、为血，种种杂秽；注触，则能为畜、为鬼、为𡱁、为尿；注意，则能为电、为雹，摧碎心魄。
「三者、嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识从地涌出，入无间狱。发明二相：一者、通闻，被诸恶气，熏极心扰。二者、塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气：冲息，则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触，则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量𠯗食；冲思，则能为灰、为瘴、为飞砂礰击碎身体。
「四者、味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛炎炽烈周覆世界。亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者、吸气，结成寒氷，冻裂身肉。二者、吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。如是尝味：历尝，则能为承、为忍；历见，则能为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼弥覆国土；历触，则能为弓、为箭、为弩、为射；历思，则能为飞热铁从空雨下。
「五者、触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合无复出路。亡者神识见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、师子，牛头狱卒、马头罗剎手执枪矟驱入城门，向无间狱。发明二相：一者、合触，合山逼体，骨肉血溃。二者、离触，刀、剑触身，心、肝屠裂。如是合触：历触，则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为爇；历听，则能为撞、为击、为剚、为射；历息，则能为括、为袋、为拷、为缚；历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。
「六者、思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空旋落乘风，堕无间狱。发明二相：一者、不觉，迷极则荒，奔走不息。二者、不迷，觉知则苦，无量煎烧痛深难忍。如是邪思：结思，则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听，则能为大合石、为氷、为霜、为土、为雾；结息，则能为大火车、火船、火槛；结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。
「阿难！是名地狱十因、六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境、兼根，是人则入八无间狱。身、口、意三，作杀、盗、淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀、一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。
「复次，阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸余杂业，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为疠鬼。贪慠为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明本无所有。
「复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间，与元负人怨对相值。身为畜生，酬其宿债。物怪之鬼，物销报尽生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽生于世间，多为咎征一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，虫灭报尽生于世间，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽生于世间，多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽生于世间，多为循类。阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生，此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等及瑠璃王、善星比丘，如是恶业本自发明；非从天降，亦非地出，亦非人与；自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。
「复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，返征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知！若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知，彼枭伦者，酬足复形生人道中，参合顽类；彼咎征者，酬足复形生人道中，参合愚类；彼狐伦者，酬足复形生人道中，参于佷类；彼毒伦者，酬足复形生人道中，参合庸类；彼蛔伦者，酬足复形生人道中，参合微类；彼食伦者，酬足复形生人道中，参合柔类；彼服伦者，酬足复形生人道中，参合劳类；彼应伦者，酬足复形生人道中，参于文类；彼休征者，酬足复形生人道中，参合明类；彼诸循伦，酬足复形生人道中，参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来、业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中、法尔轮转，此辈名为可怜愍者！
「阿难！复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形；游于山林人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙。坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山、或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来！散入诸趣。
「阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住；日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微；不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后，遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
地狱天堂的有无与人生精神心理的因果关系
阿难问：“如果这灵妙光明真如清净的妙心， 本来是遍满圆明的。那么，所有山河大地，与草木含灵等等，都是真如自性本元的变化作用，和佛得成正觉的自性同一体。佛的性体既然真实不变，何以其中又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天道，各自差别不同的存在呢？这些差别不同的种类，还是本来自然就有的呢？或是一切众生的虚妄习气所生起的呢？所谓地狱等，还是有一定的所在？或是基于各自的业力所生，又各自自然地去感受它呢？希望加以说明，使将来的众生，知道谨慎守戒，纯洁不犯。”
佛说：“一切众生，自性本体，本来实在都是清净的真如。因为妄心动生知见，才发生有虚妄习气的作用。因此就分成有内分外分的现象。所谓内分：就是众生的分内之事。由于爱染一切，发生妄有的情意。情意累积不休，能够产生内在的爱水。（犹如现代医学所说的内分泌作用）所以众生们，心里忆想珍馐妙味，就会流出口水。心里忆想某一个人， 或怜或恨， 就会眼泪盈眶。如果贪恋追求财富，心里就发生一种爱涎，久久使身体光润。心里坚想淫欲，男女二根，自然流出液体。 爱的心理， 虽然有各种差别，却同是业力之流，连绵不断所致。心中之结，同样地无法开解。内在被爱水润湿，始终不能升华。愈陷愈深，自然从此堕落， 这就叫做内分。所谓外分：就是众生的分外之事。因为追求一切外物与外务，发生虚妄的想念。想念累积不休，就能够产生胜气（犹如现代物理学所说的原子电子的放射作用）。所以众生们，心里严守清净的戒律，全身都会轻安清快。 心里信仰坚定，专一信仰某一形而上的一尊，或咒印，就会顾盼自豪，有毅然出众的气概。心里要想生天，梦里就觉得自己在飞升远举。心里存念佛国，圣境就会突然出现。一心事奉善知识，就会自轻其身体与生命。一切想念的心理，虽然不同，但是妄想的功能，却同是轻清上升的（所以现代心理学认为思想是脑神经的波动作用）。想念继续不止，向上飞动不下沉，自然有超越的知觉发生，所以叫做外分。
“一切世间的生死相续，生从习惯性的顺路而来，死从变化之流而灭亡。当生命将要终了时， 这个人还未完全舍灭了暖气的感触，那时一生的善恶行为，在意识境象中，就会一起显现。死逆生顺， 两种习气，互相交战。如果来生纯粹落在思想中的人，神识就会上升，必定生于天上（此处所谓天， 也就是代表上升的界说。）如果只有心中的升华意境，一生兼有福德与智慧，以及具有净愿的， 自然心境开豁，可以见到十方佛的境界，便可随愿往生任何一个佛国的净土。如果是情少想多，即合轻举，也不会很高远的。就会成为鬼仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹等，仍然游行于日月所照临的天下，所去都无障碍。其中若是有人曾发善愿， 善心护持佛法戒律神咒禅定等，便能亲往如来的座下。情想平均的，不飞也不坠，就生在人间。于是思想清明的，就是聪明的人。 情意幽郁的，就是愚钝的人， 情多想少，就流入畜生，重为毛群，轻为羽族。七分情，三分想， 就沉下到水轮，生在火边， 受猛火炙烤。或身为饿鬼，常被焚烧。同时水也能够伤害它。 而且没有饮食，如此要经历百千劫的时间。（例如深海水中的庞大生物等）九分情，一分想， 会下洞火轮，身入风火二交过地。轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱。至于纯情无想的，便即沉入阿鼻地狱（所谓永堕泥犁，不得转生）。如果在沉心之中，有诽谤大乘，诬毁佛的禁戒，以诳妄而演说佛法，虚贪别人的信施，滥得他人的恭敬，乃至犯了五逆，十重，就会更番生于十方阿鼻地狱。这些所造恶业，虽然说都是自作自受，在共同的业力果报当中，各自兼有它的原因和境地。 也都是众生自心所造的业力，由自己感召而形成的。”（此处说明地狱、饿鬼、畜生等业力果报的各种情形，研读原经即知。）
“这些恶业所形成的果报，都是自性中所起的业力作用。既不从天而降，也不是从地而出， 亦不是他人所授予。完全是根于自己妄心所招引，也由自己去感受。假使能够证得菩提正觉，这些妄缘， 都成为一种虚浮不实的幻象，才知道都是由妄想凝结所形成。“（倘若还未澈悟证得菩提正觉，明见真心自性，尽管人们不相信地狱报应之说，果报来时，还须自受。 不妨细心观察现实世间的事， 就可以知其大半了。）
十种仙道与天人间精神心理的关系
佛说：“又有一种从人本位，不依自性正觉而修习定慧的正三昧，却怀有妄念而别修一种法门。他们借着精神存想，以坚固自身的形骸，而逍遥乐于山林之中，或者人迹所不能到的地方。这样的共有十种仙道。
（一）地行仙：修习服食的法门。坚固形骸而不休息，由食物上达到目的，名为地行仙。
（二）飞行仙：修习烹炼草木药物的法门。坚固形骸而不休息，由药物上达到目的，名为飞行仙。
（三）游行仙：修习化炼五金八石，用以服食的法门。坚固形骸而不休息，由化验烹炼上达到目的， 名为游行仙。
（四）空行仙：修习吐纳，导引，运行气脉的法门。坚固形骸而不休息，由锻炼本身精气达到目的，名为空行仙。
（五）天行仙：修习咽纳，吞服津液，或服用净水的法门。坚固形骸而不休息，由水德润泽的功能而达到目的，名为天行仙。
（六）通行仙：修习日月精气， 采纳天地精华的法门。坚固形骸而不休息，由吸收天地间物理精华而达到目的，名为通行仙。
（七）道行仙：修习梵咒的法门。坚固形骸而不休息，依咒语法术上而达到目的，名为道行仙。
（八）照行仙：修习精神思念，存一注想的法门。坚固形骸而不休息，用精神思惟忆念而达到目的，名为照行仙。
（九）精行仙：修习交遘的法门。坚固形骸而不休息，在互相交感相应而达到目的，名为精行仙。
（十）绝行仙：修习天地变化物理的玄妙法门。坚固形骸而不休息，从觉悟天地变化妙理而达到目的，名为绝行仙。
他们都 从人本位中，只求修炼此心，不修自性正觉。另外别求长生之理，可以使寿命维持千万岁。休止在深山茂林，或者大海岛之间，自与人世隔绝。其实还是没有离开妄想轮回的流转作用。如果不再进修正知正觉的如来三昧，福报完时，还会轮转堕落。”
（以上《楞严经》第八卷竟）
楞严经卷九
「阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲，若行、若坐想念俱无，爱染不生无留欲界；是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
「阿难！其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界遍成瑠璃，如是一类名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中麁漏已伏，名为二禅。
「阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
「阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽；乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍。麁重相灭，净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二歧路：若于先心，无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。若于先心，双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫；是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。
「阿难！此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡；下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，鬪心不交，如是一类名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。究竟群几，穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。
「阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麁人所不能见。阿难！是十八天独行无交，未尽形累。自此已还名为色界。
「复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然逈无攸往，如是一类名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
「阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沈溺。补特伽罗，各从其类。
「复次，阿难！是三界中，复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
（此段有述说三界，天人境界的修行果报， 以四禅九定的功用境界，配合心地修养，形成三界天人的差别本位。人天之事，道理深秘，恐非一般所能信解。但择要述说，故不详译。研读原经可知。至于天堂地狱的变相， 以及其如何形成的问题，却有其扼要的结论如下。）
「阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为想。妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空花，元无所有。但一虚妄，更无根绪。阿难！此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净。皆由随顺杀、盗、淫故；反此三种，又则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有、无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。」
天堂地狱的原理
佛说：“以上所说的地狱天堂，人及神仙和魔等情形。如果精细研究他的根本，都因为众生自己昏迷沉醉于一切有为的现象当中， 因为有了妄想而感受各类不同的生命。妄想随着业力的旋转，在元来圆明无作的本觉真心中，自作自受。都像空华乱发，元本是没有所著。其实一切都是虚妄，哪里有它的根本。因为一切众生，不认识圆明灵妙的本觉真心，所以感受轮回的作用。虽然经过无量劫来，也不能够得到真净。基本原因，都因为随顺着杀盗淫三业去造作一切。反此三者，就生出没有杀盗淫的意境。有此三业的恶念就成为鬼类。没有此三业的善念就成为天人境界。或有或无，互相扰乱，就生起轮回旋复的性能。如果能得发生定慧妙觉的性境，就可常住在妙圆常寂的圣境。到此有与无两种都不存在，乃至不存在也归寂灭。如此，连不杀不盗不淫的善境也没有，哪里还会随着杀盗淫的恶念去行事呢？你要知道，如果不能断了这三业的根本，一切众生， 人人必然各自有他的自私之心存在。因为各有各的自私之心，所以又有集合大众的自私之心， 就成为一个共同的大我之私。大我的私心与个人的自私，自有人为的一定界限，形成人生各种不同的意境。因此可以了解天堂地狱，实在是有它固定的处所。但是仍然根源于自心的妄念业力所形成。至于妄念的发生，根本是无因而自起，实在无可寻究（如切见妄念是空，当下可以释然冰消）。所以你努力修行，要求证得无上正觉的菩提，必须先要断除这三业之惑。如果不断尽这三惑，即使得到神通，也都是世间的有为功用。习气不能灭尽，结果落于魔道之中。虽然要想灭除妄想，反而倍加虚伪，我说为最可怜悯的了！你要知道，业力妄念，都是因为不了自心所造成。并非自性菩提有此必然的过咎。‘作是说者，名为正说， 若他说者，即魔王说。’”